本文转自：解放日报
中国智慧的江南元素
——王德峰教授在第二届“南翔·槎溪讲坛”的演讲
思想者小传王德峰复旦大学哲学学院教授，主要从事马克思主义哲学、西方艺术哲学研究，著有《哲学导论》《艺术哲学》等，曾任复旦大学复旦学院副院长、复旦大学当代外国马克思主义研究中心研究员、复旦大学哲学学院美学教研室主任等。南翔，古称“槎溪”，拥有多年的历史。通达的水系使它一度享有“小小南翔赛苏城”的美誉。古塔、古刹、古园林，仿佛在向当今的都市人群娓娓叙述着古老而精致的江南文化。南翔是一个非常典型的江南古镇。在上海人的心目中，它占有重要的位置，是不少市民在忙碌的都市生活中，在焦虑烦躁、熙熙攘攘的生活之余能够找到的一块精神上的喘息之地。南翔有一个园林建筑叫古猗园。上海人或者外地游客到南翔来，不光可以逛一逛古镇、吃一吃民间的美食，还可以到古猗园去参观。古猗园的占地面积多大我不知道，但它融天地造化于园林、溪流之间，这就是江南园林建筑最了不起的地方。我们原本在人为的建筑里，但又仿佛在天地之间，这就是江南古典文化追求的审美理想。在21世纪的中国，城市化运动不断展开，现代化的大都市越来越成为中国经济社会文化的中心。在这种情况下，有长久历史的文化古镇，它跟都市生活的关系是什么？这样的文化古镇，未来发展前景又是什么？这是一个值得思考的大课题。江南“多山多水多才子”，北国有“一天一地一圣人”中华文化是一个大文化区。在这个大文化区当中，我们也能看到各具特色的区域性文化。区域性文化的基础主要有两个：一个是方言，语言是很根本的；一个是地理环境的特征。甚至可以说，整个中国的农耕文明因地理环境的特征而形成了不同的展开方式。这就让我想起老子《道德经》当中的一段话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”关于“人法地”的“法”，我反对将之理解为“效仿”，主张理解为“依据”；“地法天”也不是说地效仿天，而是说天关联着地；至于“天法道”，则指“天就是道”；最后，“道法自然”，即道就是自然。“人法地”，“地”是第一步，意味着“地”的区域性差异使道法自然有不同的展开形态。江南文化的种种方面，如服饰、饮食、建筑艺术、曲艺等，都是道法自然的江南形式。中国文化有其大美，就这一点而论，北方和南方可以分别用两个词形容：阳刚之美与阴柔之美。一阴一阳之为道，我们可以说南方和北方之间的关系就是一阴一阳。阴柔之美，用西方美学的表达叫“优美”；阳刚之美，用西方美学的表达就是“崇高”。举一个我们都很熟悉的例子。讲北方的自然风光，很多人会想起王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”。它用诗歌语言非常好地概括了北方的自然风光，展现了它的阳刚之美。同时，还有这样的诗句——“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，很好地表达了南方的自然风光，展现了南方的阴柔之美。所以说“一方水土养一方人”，还可以更进一步说“一方水土养一方民风”。在中国历史上，向来有南北方之间的比较，甚至是鲜明的对比。比方说，谈及北方的民风，我们会想到战国时候的燕、赵，多慷慨悲歌之士；谈及南方，往往就会想到多风流才子之风。关于此，有一个故事很传神：清朝政治家、文学家纪晓岚有一次到江南来，住在旅舍里。江南的文人知道纪晓岚来了，就要跟他PK（较量）一下。在纪晓岚居住的旅舍门口，几个文人写了一副对联的上联：“咱江南多山多水多才子”，等着纪晓岚对下联。第二天早上，纪晓岚的下联就来了：“俺北国一天一地一圣人”。这是一个非常精彩的对子，对仗也很工整。江南的文人说出了江南的特征和江南在文化艺术等方面的成就——“多山多水多才子”；纪晓岚则说出了北方的文化特征，主要是儒家天下关怀的气象。江南百姓热爱庸常的生活，专注于把日子过好一点接下来，我主要讲讲南方的特征，特别是江南文化的特征。中国智慧的基本特征，我们讲大的概念，恐怕就是四个字“儒道互补”。儒家讲人伦，讲理想，讲社会秩序如何体现天道。道家讲什么呢？道家强调天人合一，强调人要顺应天道。儒家重点在人，认为人能弘道，而道家的重点在天。按照道家的思想，人类生活的幸福都来自天，人类生活的麻烦和苦恼则来自人自己，所以，道家教我们做减法，尽可能拿掉人为的因素，达到无为的境界。值得提醒的是，道家的无为不是不做事，而是不人为地做事。中国智慧的这一点，在中国建筑中体现得尤为充分。中国人的建筑在世界建筑艺术史上有一席之地的，一定是园林建筑，就连德国哲学大师黑格尔也提到了中国的园林建筑。中国的园林建筑为什么与欧洲的建筑有如此巨大的差别呢？这主要是因为道家的精神。或者更广泛地说，中国的艺术，无论是建筑还是音乐、绘画、书法，其艺术成就的基础就是道家精神。比如，中国绘画有工笔画，但成就最高的是写意画，写意画的精神基础就是道家思想。与此同时，儒家的思想在江南也有体现。《论语》中有这样的话——“食不厌精，脍不厌细”。大家觉得，“食不厌精”是在北方实现得好，还是在南方体现得好呢？北方的饮食文化有其自身的特色，但把孔子“食不厌精”饮食文化理想贯彻得最充分的还是江南美食。比如，南翔小笼。来到南翔，你能不吃小笼包吗？美食是文化中一个不可或缺的部分，几年前热播的纪录片《舌尖上的中国》就是一个例证。虽然口味没有优劣之分，但按照孔子的说法还是有标准的。那就是，是否够精、是否够细。这一点，显然南方人真做到了。这也表明江南文化的一个重要特征，那就是热爱庸常的生活。江南百姓专注于把自己的日子过得好一点，安居乐业，晚上一杯黄酒，听着评弹，那个曲调多优美而悠长啊！唱出了农业文明的幸福感。拒绝把文化传统仅仅当成猎奇对象、商业运作材料我想讲的第三点，是江南文化古镇的文化传统与现代大都市之间的关系。这个关系在历史上有一个很好的范例，那就是海派文化。上海作为现代城市的兴起过程，同时也是西方文化逐渐传入中国的过程。近代史上，上海、广州等几个城市都发生了西风东渐。这是中国文化与西方文化在生活中的全面相遇。在这一点上，上海人做得非常成功，形成了海派文化。海派文化的一个重要特征，就是以中国文化做底子，去学习西方文化的新鲜事物。以艺术为例。中国人在西洋画中领会了西洋画的审美趣味和审美理想，学习了西洋画的创作技法，但画的仍然是中国的笔墨画。把西洋油画的创作技巧融入中国笔墨画中，把西方的审美趣味和中国原来的审美趣味相结合，就产生了海派绘画。海派文化的第一步，就是海派绘画的形成。任伯年、吴昌硕等人是海派绘画的中坚人物。海派文化有一个跟它对应的概念，就是京派文化。京派与海派之间是经常对话的，在各个领域对话，包括京剧怎么唱、绘画怎么画、音乐怎么写以及文学创作怎么做，等等。海派文化的形成意味着一种启示，即我们不要拒绝西方文化，更不拒绝西方的优秀文化。比如，很多人有对西方古典音乐的爱好，因为它是全人类共同的精神财富。但这一切仍然要有一个基础，这个基础就是中国文化和中国智慧。在这一点上做得最好的，确实是海派文化。海派文化还会不会有进一步的发展？我想应该是有的，但一定要拒绝一种倾向，那就是把中国的近代城市文化传统仅仅当成一种猎奇的对象，当成是商业运作的材料。我常常思考这样一个问题：资本运作与传统文化之间的关系应该是怎样的？文化产业就是资本运作与文化生产、消费之间的结合。在传统文化的领域里，资本运作不能把传统文化仅作为消费的对象来看待。也就是说，不应当传统做平台、商业来唱戏。在这个领域中，资本运作应当自觉地为传统文化保护、发展、创新而服务，为中国传统文化的创新走出一条新路而服务。这就是商业和传统文化之间的关系。从某种程度上说，它也是现代大都市与文化古镇之间的关系，其核心是谁为谁服务的问题。这是一个大问题，有原则的重要性。一切真正伟大的创造，只可能来自于人有一个“家”年上海成功举办世界博览会，大家都知道世博会的主题是“城市，让生活更美好”。那么，这个主题应当如何用英文来翻译呢？复旦大学知名学者陆谷孙提出的方案是，“希望有更好的城市，希望有更好的生活”。最终，世博会主题的英文翻译为“BetterCity，BetterLife”。我非常同意陆谷孙先生的观点。我们对现代都市生活不能不采取一点批判的态度。都市生活确实方便，充满商机，但也要看到，在现代都市中，人们的生活容易被资本和技术所异化。所以，疏离自然，甚至单纯地把资本和技术的进步直接看成文明的进步，这是有问题的。前些年，一旦有了长假，不少人就会逃离都市。大家逃到哪里去呢？或投入大自然的怀抱，或走进凝聚着悠久传统的古镇。围绕着大都市周围的、被保存下来的小镇，一般都有着深厚的历史传统与文化遗迹。这对于年轻一代来说，是在文化精神上的寻根。也正是在这个意义上说，类似南翔古镇这样的江南古镇，可以成为都市人精神上的喘息之地。最后，我想用海德格尔的一句话结束演讲。他在年接受德国《明镜周刊》记者访谈的文字后来发表了，标题是“只还有一个上帝能够救渡我们”。当时的欧洲，现代性病症已全面表现出来。随着资本和技术的充分展开，欧洲人发现自己“无家可归”。这个问题对于今天的中国人来说也有警示意义。它同样在提醒着我们：当我们全面地处于现代性的生存状况（这种状况只有两个生存目标：一是提高资本增值效率，二是改善利益分配机制）中时，我们的生存根基在哪里？我们还可不可能有新的文化创造？当时，海德格尔这样说道：一切真正伟大的创造，只可能来自于人有一个“家”，并且在某种传统中扎下根来。对于今天的中国人来说，这个传统就是中华民族源远流长的文化。它凝结着中国人的生命感受、生命体验，凝结着中国人对天道的体认和觉解，凝结着中国人对世界和生命的基本领会。由此，我们切勿把传统文化仅仅看作一种遗迹般的存在，切勿把它看成一种仅仅供我们回忆的东西。不！它是一种思想，是中国人向来以感激的心情铭记着的存在，是中国人的文化创新的不竭源泉。（整理人：李小佳）本版稿件选自上观新闻“思想汇”栏目栏目主编王珍邮箱：shhgcsxh.
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